آفاق التواصل والاحتكاك الثقافي في الرحلة الرقمية المعاصرة

الملخص

يعرف العالم المعاصر تطورًا تكنولوجيًا في جميع مجالات ومناحي الحياة، والأدب جزء لا يتجزأ من هذه السيرورة. ومن ثم، لزم إعادة التفكير في موقع الأدب وأهم التطورات والمستجدات التي لحقته تبعًا للبيئة الثقافية المصاحبة له. من هذا المنطلق، حاولت في هذه المداخلة "مساءلة جنس الرحلة" باعتباره مكونًا هامًا من مكونات الأدب العربي. كما حاولت ملاحظة أهم التغيرات التي استفاد منها هذا الجنس الأدبي في ظل زمن العولمة وعصر التحول الرقمي.

يدفعنا استحضار عناصر التطور التكنولوجي والرقمي إلى طرح السؤال: هل ما زال الجنس الرحلي قائمًا ويحظى بالإقبال تأليفًا وتلقيًا؟ أم يمكن أن ندخله مع جملة من الأشكال الإبداعية الكتابية تحت مسمى "محكي السفر"، بغض النظر عن السند الذي يأتي فيه؟ لقد اتسعت وتيرة السفر وتغيرت وسائله ومواصلاته، كما ظهرت وسائل التواصل الاجتماعي على الخط، وتسارعت وتيرة الإقبال عليها، وتداخلت المتعة بالاستفادة، وحضرت المغامرة والاستكشاف. وهنا نطرح فرضية المداخلة:

"هل يمكن القول إن الرحلة الرقمية هي شكل متطور ومتحور جاء كطفرة وبديلاً عن الرحلة التقليدية؟ هل بات الافتراضي بديلاً عن الواقعي/ والصورة بديلاً عن الوصف والسرد؟

بصيغة أخرى، هل يمكن أن نعقد دراسة مقارنة بين رحلة ابن بطوطة القروسطي ورحلة "على خطى ابن بطوطة في القرن الواحد والعشرين" لياسين غلام، الشاب ابن القرن الواحد والعشرين؟ الأولى مسجلة على السند الورقي، والأخرى مسجلة على السند الرقمي.

لقد بات الشباب العربي المعاصر أكثر إقبالًا على خوض هذا النوع من الرحلات الفردية من أجل المغامرة، وأيضًا من أجل اعتبارها وسيلة للتواصل مع العالم الخارجي: الحقيقي والافتراضي (عبر وسائل التواصل الاجتماعي). وهي أيضًا وسيلة من وسائل الاحتكاك الثقافي المباشر بين الشعوب والثقافات المختلفة.

لقد وجد مجموعة من الشباب الرحالة ضالتهم في التواصل اليومي والمباشر عبر الشبكات والمنصات الرقمية المختلفة، ونسجوا صلة وصل فيما بينهم وأيضًا مع جمهور المتابعين (Flowers)  والمعجبين الذين يساندون تجربة الرحلة المصورة والمبثوثة عبر القنوات الرقمية. نستحضر هنا بعض النماذج من قبيل: الرحالة المغربي عثمان الزولاتي، ورشيد غلام، والشاب زكرياء الصفاري، والشاب عبد الهادي السكراضي، والرحالة حفصة بنعيلة، وابتسام عزاوي، ومريم بلكيحل، واللائحة تطول.